每当社会大动荡之时，既有大英雄起于草莽之间，收拾旧山河。亦有奸佞恶徒，图谋不轨。
唐朝末年，随着朝廷政纲弛堕，社会动荡加剧，哀帝天佑二年（905），孔子四十二代嫡孙孔光嗣失去了朝廷对“文宣公”的封赏，以斋郎身份至泗水县做主簿。然而，孔府原有的各种户人和杂役仍留府中。在这帮杂役中，有一个专事洒扫的庙户孔末，其本名叫刘末，进府当差时根据当时规定改名孔末。由于其伶牙俐齿，后来做到领班。后梁太祖乾化三年（913），孔末见时局动荡，遂生篡位夺权野心。“乘时不纲，潜通乱民，歼灭曲阜孔氏既尽”——将孔光嗣杀害。孔光嗣的被杀，是名教衰微，人伦泯灭，篡位掳掠的真实写照。这就是历史上著名的“孔末乱孔”。阙里孔氏族人亦遭灭门绝户，杀戮怠尽。
（曲阜孔林孔光嗣墓）
孔光嗣生有一子，名孔仁玉。生于乾化二年五月二十九日，孔光嗣被杀时，才九个月，由其母抱匿于孔林后的张阳里娘家避难。孔末在杀光孔光嗣家人后，对册点名完毕，才发现唯独少了孔仁玉母子。为了斩草除根，又派人追至张阳里，迫令张家交出孔仁玉母子。孔仁玉外祖父名张温，其外祖母季氏面对灭绝人性的逆贼，为了保存圣裔孤血，毅然决定以自己不足周岁的幼孙代替孔仁玉而被杀。
这一幕感人事迹，详述在明人张敏《孔氏报本酬恩记》：
水之千流万派也，其出必有其源；木之千柯万叶也，其生必有其本。论水不求其源，则无以知其流之所从来；论木不求其本，则无以知其干之所从发。故人之生也，亦犹水之有其源，木之有其本也。苟不穷其源而推究之，则何以知其宗派族属之所来乎！五十九代袭封衍圣公彦缙、五十五代曲阜尹克中、五十四代族长思楷，一日同谓敏曰：“吾先世祖宗昭穆族属甚众，传至四十二代，有祖讳光嗣者，其室张氏，世为曲阜张阳里人。时值五代，四方弗靖，有伪孔氏孔末者，因世乱，心生奸计，意欲以伪继真，将吾孔氏子孙戕灭几尽。时光嗣祖任泗水令，生四十三代祖仁玉，在襁褓中。难兴之日，光嗣被害。祖母张氏，抱子仁玉逃依母氏，得免其难。孔氏之不绝者，如一发千钧，红炉片雪，几何而不为伪孔有也。吾祖仁玉，母子虽脱巨害，向非外祖张温，保养安全，其何以有今日乎！兹传五十九代，子孙族属之盛，绳绳蛰蛰，皆吾外祖张氏之所赐也，何敢一日而忘耶！张氏子孙，家在张阳者，至今犹称为张温焉。今虽优待其家，恐后世子孙，或有遗忘，不能以礼相待，甚非报本酬恩之意。兹欲立石于张氏之茔，俾吾子子孙孙世加存抚，子盍为我文之。”走也，幼读圣人之书，老为圣门之教，意欲报本，其道无由，曷敢以芜陋辞，乃为之言曰：万物本乎天，而人本乎祖；不有其先，孰开厥后?今圣公、世尹、族长，念水木本源之意，于外远祖张氏之后，既以优加眷顾，而又忧后世或有遗忘，欲立石以纪其事，真可谓用意忠厚，而不忘其本矣。世有借父锄，虑有德色；母取箕帚，立而谇语；甚者视至亲无异于路人。呜呼！豺獭皆知报本，何以人而不如物乎?斯人睹此，宁不为之厚颜。刻之贞石，俾张氏世知二姓骨肉之亲。
孔末在完成一系列的屠杀后，贿赂军阀政客，以圣裔的身份袭爵，如愿当上了孔庙主祀，并掌握曲阜县正堂大印。史载其鱼肉乡里，“鲁人敢怒不敢言”。
而孔仁玉在其外祖母季氏的抚养下，以张雷为名得以长大。十七岁时，经科考被授以太学士。后唐长兴三年（930），孔仁玉十九岁时，鲁人中的正直之士协同孔仁玉上书明宗李嗣源，奏明孔末乱孔血案真相。朝廷派人前来调查，查明孔仁玉所奏句句属实，后唐明宗下旨诛杀孔末。命太学士张雷改回原名孔仁玉，承袭文宣公爵位，主持林庙祭祀，并委以曲阜县主簿。第三年，明宗命孔仁玉袭“文宣公”爵，兼县令，恢复孔氏在唐代的一切权利。后周广顺二年（952）太祖郭威莅临曲阜，至孔子墓前亲自祭拜，仍令孔仁玉袭封文宣公兼曲阜县令，另兼监察御史，代朝廷监督地方吏治民风。
（孔仁玉像）
自此以后，几乎被孔末断了宗的孔子世家得以中兴。后世族人尊孔仁玉为“中兴祖”，并在府内专设“报本堂”，历代奉祀。孔仁玉生子四人，其后称“内院”，后来的二十户六十派皆孔仁玉之后。此即阙里孔氏“五位”、“二十户”、“六十派”之由来。而孔末之后，亦仿内孔而立“五院”，后世称之为“外孔”。
孔仁玉外祖母季氏，因大义护圣裔，经孔仁玉上奏，朝廷封张氏为孔府世代恩亲，赏赐张温夫人季氏官称“张姥姥”，赐楷木龙头拐杖一柄，金棒槌一个。她们可以自由出入孔府，逢年节大典均至府内居上座。凡是孔府上下人等，包括衍圣公及夫人，只要做错了事，张姥姥就有权管教。张姥姥这个称号与衍圣公的爵位一样是世袭的，由张家长子媳承袭。长子为世代恩亲。张姥姥死后，文宣公孔仁玉专门在城外张阳里封了一片树林作为坟地，叫作“张家林”。另外在孔林里面，历代衍圣公到孔林祭祀中兴祖孔仁玉时，均要有张家嫡孙二人前往陪祭，有时还委托张家代衍圣公本人去林内扫墓。
（曲阜孔林孔仁玉墓）
孔仁玉挫败孔末事，在孔氏家族历史上，历来是一个大事件。因为没有此举，则真正的圣裔永不会翻身，伪孔的尊位将会永远保存。故而，真孔、伪孔历来区分甚严。《孔子世家谱》特载《伪孔辩》以警世人：
世之孔姓，自圣裔外有孔忠，字仲茂，乃圣兄伯皮子，在七十二子之列，无传。此孔氏同出於子姓者也。其他非子姓而为孔氏者甚众。在列国时，卫有孔达，实出姬姓，其后为孔圉、孔悝；陈有孔宁。郑穆公有子十三，其一曰公子志，字士孔，后为孔氏；其一曰公子僖，字子孔，其后曰孔张，亦为孔氏。又南宋元嘉（注：南北朝刘宋）中，有孔景盖鲁郡民也，本不姓孔，诏给圣林洒扫户，因随主姓。其裔孔末乘时不纲，翦灭圣裔，冒袭封爵，事觉罢免。其后裔谓之外院，明其非圣裔也。不意孔末子孙立意害主，旧恶屡萌。见中兴后裔称为内院，有五位之名，皆受国恩，遂乃窃仿名号亦立为五院，合党协赀力于我族为难。金明昌三年（1192年）有孔寅孙者以内院端修不令，其弟男、昌、宗等入学诉於礼部。部是端修之议而黜之。后又有孔之仙者欲冒圣裔，四十九代族长孔玭不从，遂击杀玭等一家十一人。元延佑四年（1317年）有孔礼者因袭封思晦不许其入庙拜祭，遂陈告省部自称二十七代孔乘次子景进之后。审系诈伪，编入里甲。明永乐三年（1405年）又有孔谊妄称圣裔亦言系出景进，赴通政理告。征诸洪武天历碑，系西忠社民籍，自伏仗决。此皆洒扫与孔姓仇不共天者也。逮於今日，外孔之环居阙里者犹复不少，多随我族行辈，隐存冒入之心……。
历来阙里孔氏宗亲对内孔外孔均有严格的区别和规定，且历代政府引为明禁，以确保圣裔血脉之纯正。